الحمد لله الذي ما شاء تم، العدل المقسط الحكم، والصلاة والسلام على سيد العرب والعجم، المبعوث إلى سائر الأمم، سيدنا محمد وعلى آله ذوي القدر العلي وصحبه أولى الجد والهمم، وعلى التابعين لهم قدما بقدم.
وبعد ..
فإن قناة “المستقلة” التي تبث من لندن، والتي يديرها المدعو بمحمد الهاشمي الحامدي، قناة تجارية كأكثر القنوات المرئية، تخضع لقانون العرض والطلب، فمن دفع انتفع، ومن سلك ملك، ومن أنال استمال، ومديرها ليس من العلماء ولا المفتين، ومع هذا دأب من سنين، على إدارة حوارات دنيوية، وأخرى دينية، أبرز الشيوخ فيها كالأوباش، يناطح بينهم كالكباش، ويرسلهم تناقر الديوك، يتبادلون على الجنة والنار الصكوك، يكثر فيها التنابز بالألقاب، والتحاقر والسباب، تموج بالاعتساف، وتفتقر إلى الإنصاف، تُسقِط هيبة العالم باجتراء الجاهل العنيد، ويترفع فيها الرويبضة على كل عالم رشيد، ليس لها قانون معلوم، ولا رأي مفهوم، أخلت بأكثر آداب الإسلام، وشوشت الأنام، ونثرت الشبهات بحجة الإعلام، أعرضت عن الكفار لا خشية معاداة السامية، بل محبة ووفاء لذوي الديانات الردية، لكن كفرت المسلمين ورمتهم بالشرك والوثنية، ومالت إلى من مولها تمويلا، وحَمّلها يوم القيامة حملا ثقيلا، والمصيبة في تلك الحروب والطعان، إذكاؤها في كل رمضان، جعلوا شهر العبادة لها موعدا، وقعدوا فيه للمسلمين مرصدا، لا تستتر عن الأطفال والنساء والشباب، ولا الرجال والكهول ومن شاب، حتى إذا حل رمضان هذه السنة، والمسلمون في غفلة وسِنة، جعلوا حديثهم عن الاستغاثة والبناء على القبور، وأعدوا للمسلمين الويل والثبور، ليكفروهم بالتصريح تارة والتلويح، والنبز والتجريح، متجنبين ذكر اليهود والنصارى، من لا ترى أحدا في كفرهم يتمارى، وكالعادة دعوا شيخا وجعلوا حجتهم الحوار، لئلا يتهموا بالفتنة وإذكاء النار، فرماهم الله برجل له لب لبيب، ولسان عجيب، وكلام فصيح نوراني، اسمه محمد بن يحيى الكتاني، من بلاد الإسكندرية، حيث النفحات الشاذلية، فدوخهم بالحجج، وأوردهم اللُّجج، فضاقت منهم المعاطن وكانوا ثلاثة في العدد والوقت، فضيقوا عليه بالوقف والقطع والسكت، فصار لهم منه نصيب الأسد، لكنه سلكهم في حبل من مسد، فظاهرهم الهاشمي حكما وقاضيا، لكنه أنفذهم سيفا ماضيا، فاستظهروا عليه بآخرين يتصلون، ولكنهم إليه لا يصلون، فلما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا، ومن ظهوره على ظهورهم ملوا، قطبوا له الجبين، وقالوا ما نحن بكلامك من المعجبين، ثم سَبّوه، وبكل خالة نكراء وصفوه، فهجرهم صرعى، كغنم ولا مرعى، علاهم علو الرأس على القدمين، وتركهم في كذب ومين، وقد اضطروا في ثنايا الرد والحط، إلى بدع ما سُمِعت قط، فقالوا لا نضايق اليهود والنصارى السامية الأبرار، لأننا كالمهاجرين وهم لنا الأنصار! ولكن نكفر المسلمين بالوثنية، فهم لقمة سائغة هنية! وقالوا بالقرآن والصحيحين فاحتجوا، وسائر كتب السنة مجوا! وقالوا في الطبراني والدارقطني عيوب، واعتمدوا نهج البلاغة المكذوب! وإذا سمعوا الحديث وراويه قد ضبطه، قالوا ما هذا إلا كذب وسفسطة! للصوفية الويل والافتضاح، والقاديانية حركة إصلاح! يستهزءون بالأولياء، ويستصغرون شأن الأنبياء، جهلوا قدر سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم فقالوا، وإلى قلة الأدب والفهم مالوا: “لا يسمع النداء حيا، فكيف الموت” قياسا غبيا، يقولون: “لا ياقوت العرش، ولا ذباب الفرش” ولا يستحيون! نعتوا بلاد الإسلام بالأوثان، واستثنوا الوهابيين وعمان! ساووا بين الأقزام والأئمة العظام، رجلٌ الجهلُ من جهله يبكي، أعلم عندهم من الإمام السبكي! إذا احتُجّ عليهم بالقرآن، قالوا يفتقر إلى بيان! وإذا سئل أهل الذكر الجبال، قالوا هم رجال ونحن رجال! وإذا نقل لهم كلام السلف المتقدمين، قالوا لسنا سلفيين! ومثلوا باقتتال علي ومعاوية، والهنات الماضية! فلا يعرف لهؤلاء القوم مذهب، ولا لهم سوى الهوى مطلب، فما أحبوه حسن مليح، وما كرهوه فباطل قبيح.
فيا أهل السنة والطريق الأعدل، أصحاب أبي حنيفة ومالك والشافعي وابن حنبل، ويا أهل النهج الأسد، أصحاب أبي القاسم وبشر والحارث بن أسد، ويا أتباع إمامي الهدى، الأشعري وأبي منصور المقتدى، ما بالكم؟ وأين عقولكم؟ ألم تسمعوهم ـ يشيرون إليكم ـ وهم ينـزلون الآيات في المشركين عليكم؟ كم مرة ذكروا الكفر والشرك والوثنية والأصنام، ينبزون بها أمة خير الأنام؟ ألم تروا استهتارهم والاستخفاف والتضييق؟ ألم تعاينوا جورهم وقطع الطريق؟ فيا أحبابنا العالمين، وأصحابنا الفاهمين، لا تقعدوا بعد الذكرى مع القوم الظالمين، إنما يقعد العالم من أهل السنة حيث يبجل ويُوَقر، لا حيث يهان ويحقَّر، إنما يقعد العالم مع المتأدبين، لا أعاجم العقول واللسان الخائبين، اهجروا قناتهم إلى الأبد، ولا يتصل بها منكم أحد، أرخصوها وأقصوها، كما قيل لإبراهيم بن أدهم: “يا إبراهيم غلا اللحم” فقال: “أرخصوه كالفحم” قالوا: وكيف ذلك، جنبك الله المهالك؟ قال” اتركوه ودعوه، ولا تشتروه” وأنشد:

فأرخصوا هذه القناة بهجرها، وترفعوا عن غيها وفُجرها، واحفظوا عليكم دينكم وأخلاقكم، وأموالكم وأحوالكم وأذواقكم، لا يستلبها منكم المفتونون بالجاه، من أضله المال والشيطان وهواه، فقد أخلصنا لكم نصحا، بلسان العربية الفصحى، والحمد لله رب العالمين.

نطلب من جميع أهل السنة والجماعة من العلماء وطلبة العلم والعامة مقاطعة هذه القناة إلى الأبد، فهي بوق وهابي، وليست ساحة حوار راق أبدا، وعيب على العالم أن يزج بنفسه في حواراتهم هذه التي إذا قيل فيها ما لا يرضيهم قللوا من شأنه وأهانوه، وقد رأيتم كلكم كيف فعلوا مع الشيخ محمد بن يحيى الكتاني أثابه الله، ولا نحب لأحد من أهل السنة أن يتعرض لأي إهانة أو تصغير.

هذا البيان المشترك يصدر عن
تجمع منتديات أهل السنة والجماعة
أتباع المذاهب الأربعة على الشبكة العنكبوتية
للتعميم والنشر بين أهل السنة والجماعة
بتاريخ الخامس عشر من رمضان من سنة ثلاثين وأربعمائة وألف من الهجرة

المصدر

وننظر الآن إلى ما قال الإمام القرطبي رحمه الله في تفسيره ” الجامع لأحكام القرآن ” ( ص2/14) في الآية التي مرت آنفا : ” قال شيخنا أبوالعباس رحمه الله عليه : متبعوا المتشابه لا يخلوا أن يتبعوه ويجمعوه طلبا للتشكيك في القرآن وإضلال العوام كما فعلته الزنادقة والقرامطة الطاعنون في القرآن ، وطلبا لأعتقاد ظواهر المتشابه كما فعلته المجسمة الذين جمعوا مافي الكتاب أو السنة مما ظاهره الجسمية حتى أعتقدوا أن الباريء جسم مجسم وصورة مصورة ذات وجه وعين ويد وجنب ورجل وإصبع تعالى الله عن ذلك . أو يتبعوه على جهة إبتداء تأويلاتها وإيضاح معانيها أو كما فعل صبيغ حين أكثر على عمر فيه السؤال “.

3- قد ثبت أن من السلف الصالح من أنكر أن تروى الأحاديث الموهمة للتشبيه أشد الإنكار دفعا للعوام عن الوقوع في ورطة التشبيه والتجسيم ، حيث يعتقدون ظواهرها المستحيلة وينسبون إلى الله تعالى ما لايليق بجلاله عند سماع مثل هذه الأحاديث ، وإليك ما نقل الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء ( 8/103) ” قال ابن قاسم : سألت مالكا عمن حدث بالحديث الذي قالوا ” إن الله خلق آدم على صورته ” والحديث الذي جاء ” إن الله يكشف عن ساقه ” ” وإنه يدخل يده في جهنم حتى يخرج من أراد ” فأنكر مالك ذلك إنكار شديدا ونهى أن يُحدث بها أحد ” ا هـ.

أما موقف السلف من الآيات والأحاديث المتشابهات فلنا تتمة في هذا الأمر …..

مما يؤسفنا ويبكينا أننا في مرحلة زمنية خطيرة جدا ، وظهرت فيها طائفة من المسلمين تتخيل معبودها جسما مركبا مصورا متحيزا في مكان ما ، له يدان حقيقيتان يقبض بهما وعينان حقيقيتان ينظر بهما ويتكلم ويسكت ويسكن ويتحرك وينزل ويصعد ويأتي ويذهب ويمشي ويهرول كما يتخيل الهندوس آلهتهم ، وهذه الطائفة يخالفون كل المخالفة لأئمة السلف ، بل ينسبون خزعبلاتهم إليهم زورا وبهتانا وإن معتقداتهم الباطلة منتحلة من مجسمة الحنابلة الحشوية ، والإمام الجليل أحمد بن حنبل رضي الله عنه بريء عما يقولون .

وقال واحد منهم بكل جراءة ووقاحة :” الزموني ما شئتم فإنني التزمه – تعالى – إلا اللحية والعورة ” ( هذا القول القاضي أبي يعلى الحنبلي )

وقال آخر :” لأن الحي القيوم يفعل ما يشاء ويتحرك إذا شاء وينزل ويرتفع إذا شاء ويقبض ويبسط ويقوم ويجلس إذا شاء لأن أمارة ما بين الحي والميت التحرك ” ( هذا قول لأبي سعيد الدارمي وذكره في كتاب – النقض على بشر المريسي – ص 20)

وقال آخر :” لربنا عينان ينظر بهما ” ( هذا القول لأبن حزيمة وقد نقله الحافظ الجوزي في كتابه – دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه -)

ثم جاء منهم وصنف كتابا وسماه (( إثبات الحد لله وأنه جالس وقاعد على العرش )) هذا الكتاب لأبي محمد محمود بن أبي القاسم بن بدر الدشتي .

وصنف آخر كتابا وسماه (( عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن ))

وهكذا يطول وتسلسل هراؤهم وإن لم يكن هذا تشبيها فأي شيء بعده تشبيه ؟؟؟؟

وإننا نشاهد عيانا خطورتهم وقد بلغت ذروتها حتى وصلوا إلى غرس آرائهم السامة في نفوس البسطاء والصغار الذين يتعلمون القرآن في الكتاتيب . فأضطررنا إلى سلخ هؤلاء الذئاب المتردية بجلود الشياه . وأردنا أن نوضح عقيدة أئمة أهل السنة والجماعة من السلف والخلف في آيات الصفات وأحاديثها ليقف المسلمون على موقف صحيح دون أن يقعوا في الشباك التي نصبها هؤلاء المشبهة الذين أدخلوا المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله تعالى في إطار المحكم الذي يعلم معناه وقاسوا الخالق على المخلوق وأجروا كل ما نسبه تعالى إليه مجرى الحسيات أي حملوه على مقتضى الحس ، وبالغوا في الإثبات فوقعوا في التسبيه والتجسيم .

وقال الله تعالى في ذم هذه الطائفة ومدح مخالفيهم من المنزهين (( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه إبتغاء الفتنة وإبتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا ألوا الألباب ))

وقال صلى الله عليه وسلم عند تفسير هذه الآية ” فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه ، فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم ” المراد من قوله التحذير من الإصغاء الذين يتبعون المتشابه من القرآن . ا هـ فتح الباري ( 8/209/212)

يا من سميتم مدرستكم بأسم سيد المفسرين ابن عباس رضي الله عنهما انظروا إلى ما قال ” ما بال قوم يحيدون عن المحكم ويهلكون عند المتشابه أي يتركون المحكم مثل آية – ليس كمثله شيء – ولا يلتفتون إليه بل يتعرضون لتفسير المتشابه ويدينون به فيجرون إلى أنفسهم البوار كما فعل نصارى نجران وصبيغ .

قال الحافظ ابن حجر العسقلاني نقلا عن الطيبي : “ فأما الذين في قلوبهم زيغ ” إلى أن قال ” والراسخون في العلم يقولون آمنا به ” وكان يمكن أن يُقال : وأما الذين في قلوبهم أستقامة فيتبعون المحكم . ا هـ فتح الباري ( 8/209/212).

قال العسقلاني في فتح الباري (8/209/212) :” ...وقصة عمر في إنكاره على صبيغ لما بلغه أنه يتبع المتشابه فضربه على رأسه حتى أدماه . أخرجها الدارمي وغيره “.

يا أيها الذي في قلوبهم زيغ !! يا من تتبعون المتشابه !! ربما تدعون أن كل ما أضيف إلى الله تعالى في الكتاب والسنة من الوجه واليد والساق والعين والجنب والإستواء والمجيىء وغيرها محكم ليس بمتشابه ولا حرج في تفسيره وإثباته على معناه الحقيقي وبإمكاننا أن نبطل هذه الدعوى الفارغة بسهولة بما يأتي :

1- قصة نصارى نجران الذين جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم لمجادلته وهم يعتقدون أن عيسى عليه السلام جزء من الله تعالى وأستدلوا على عقيدتهم الباطلة هذه بقوله تعالى ” إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه “

الآن أنظر إلى ما نقله الإمام الطبري رحمه الله في تفسيره ( 3/118) :” عن الربيع قال عمدوا يعني الوفد الذي قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من نصارى نجران فخاصموا النبي صلى الله عليه وسلم : ألست تزعم أنه كلمة الله وروح منه ! قال : بلى . قالوا: فحسبنا ، فأنزل الله عز وجل ” فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة ” ثم أن الله جل ثناؤه أنزل ” إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم ” ا هـ.

يا أيها المشبهة هؤلاء النصارى حادوا عن المحكم وهلكوا عند المتشابه كطائفتكم المشبهة .

2- قال الطبري رحمه الله أيضا في تفسيره (3/120) ” عن محمد بن جعفر بن الزبير ” إبتغاء الفتنة أي اللبس ” وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال معناه إرادة الشبهات واللبس فمعنى الكلام إذا ” فأما الذين في قلوبهم ميل عن الحق وحيف عنه فيتبعون من أي الكتاب ما تشابهت ألفاظه وأحتمل صرفه في وجوه التأويلات بإحتماله المعاني المختلفة إرادة الللبس على نفسه وعلى غيره إحتجاجا به على باطله الذي مال إليه فلبه دون الحق الذي أبانه الله فأوضحه بالمحكمات من أي كتابه “. وهذه الآية وإن كانت نزلت في من ذكرنا أنها نزلت فيه من أهل الشرك فإنه معني به كل مبتدع في دين الله بدعة فمال قلبه إليها تأويلا منه لبعض متشابه أي القرآن ، ثم حاج به وجادل به أهل الحق وعدل عن الواضح من أدلة آيه المحكمات إرداة منه بذلك اللبس على أهل الحق من المؤمنين ، وطالبا لعلم تأويل ما تشابه عليه من ذلك كائنا من كان ، وأي أصناف البدعة كان من أهل النصرانية أو اليهودية أو المجوسية ، أو كان سبئيا أو حروريا أو قدريا أو جهميا كالذي قال صلى الله عليه وسلم ” فإذا رأيتم الذين يجادلون به فهم الذي عنى الله فأحذروهم ” ا هـ.

يا مشبهة قد استددلتم بقول الإمام القرطبي رحمه الله على إثبات الجهة لله تعالى وقد ثبت أنه من أئمتنا المؤولة الذين ينزهون الله تعالى عن المكان وسنثبت لكم ذلك إن شاء الله تعالى فيما يأتي…..

موقف إمامنا الأشعري من تنزيه الله عن المكان

قد جمع إمامنا أبوالحسن الأشعري رحمه الله في كتابه ” رسالة أهل الثغر ” من المسائل الإعتقادية ما أجمع عليه أهل القرون الثلاثة المفضلة سلف هذه الأمة فقال في الإجماع الخامس ما يلي : ” ولا يجب أن تكون أعراضا لأنه عز وجل ليس بجسم ، وإنما توجد الأعراض في الأجسام …. وهذا يستحيل عليه ( كما لا يجب ) أن تكون نفس الباري عز وجل جسما أو جوهرا ، أو محدودا ، أوفي مكان دون مكان ، أو في غير ذلك مما لا يجوز عليه من صفاتنا لمفارقته لنا ” .

موقف جمعية العلماء بسريلانكا من تنزيه الله عن المكان

قد أصدرت الجمعية سنة 1399 هـ الموافقة 1979 م فتوى معنونة بالتدسيس على التوحيد تحكم على القائلين بالحلول والإتحاد بالردة ، وأعدها العلامة عبدالصمد بن محمد إبراهيم المخدومي الشافعي رحمه الله المتوفى سنة 1417 هـ الموافق 1996 م ، وذكر فيها ( ص 14 ) ما يلي ناقلا عن الجامع الصغير للسيوطي : ” اتفق العقلاء من أهل السنة الشافعية والحنفية والمالكية وفضلاء الحنابلة على أن الله تبارك وتعالى منزه عن الجهة والجسمية والحد والمكان ومشابهة مخلوقاته ” . ا هـ

إن إمامنا أهل السنة أبا الحسن الأشعري رحمه الله أيضا قد مال إلى أن الإستواء صفة فعل حيث ذهب إلى أن الله جل ثناؤه فعل في العرش فعلا سماه إستواء كما فعل في غيره فعلا سماه : رزقا ونعمة أو غيرهما من أفعاله ، ثم لك يكيف الإستواء إلا أنه جعله من صفات الفعل ، لقوله تعالى ” ثم استوى على العرش ” وثم للتراخي ، والتراخي إنما يكون في الأفعال ، وأفعال الله تعالى توجد بلا مباشرة منه إياها ولا حركة . ا هـ الأسماء والصفات للبيهقي ( 407-410)

وقد اتضح مما قدمنا أن الإستواء صفة فعل وأن صفات فعله تعالى كلها حادثة متجددة بخلاف صفات ذاته وهي قديمة قائمة بذاته . فإذا رزق الله أحدا في ناحية من أنحاء الأرض لا يفهم أحد أعطى مسكة من العقل أن الله يجيء بذاته إلى مكان مرزوقه مباشرة ويعطيه الطعام بنفسه بلا واسطة . وكذا إذا فعل أي شيء من الخلق والإحياء والإماتة والعقاب والثواب وغيرها لا تكون مباشرة بين ذات الله وبين ذات مخلوقه ، وكذا الإستواء من أفعاله تعالى فلا مباشرة بين ذات الله وبين عرشه كما لا تكون المباشرة الذاتية بين الخالق ومخلوقه عنج خلقه وبين الرازق ومرزوقه عند رزقه .

يا مشبهة أسألكم سؤالا لا تطيب بها نفسي وذلك : قد ثبت أن الإستواء على العرش كان بعد خلق السموات والأرض بدليل كلمة ( ثم ) . أين كان الله تعالى في الأيام الستة التي خلق فيها السموات والأرض وقبل خلقهن وقبل خلق العرش فإذا قلتم : لم يزل الله في الأزل مستويا على العرش والعرش ما خلا عنه قط لزم أن يشارك العرش الله تعالى في صفته القدم الذي لا يختص به إلا هو فهذا باطل بالإتفاق ، وإذا قلتم : استوى على العرش بذاته بعد أن لم يكن مستويا عليه قبل خلقه أثبت لذاته الله التغير وهذا أيضا باطل لأن التغير من صفات الحوادث .

والآن ننقل لكم ما يثبت أن الله منزه عن المكان بالعقل . قال الشيخ سعيد فودة في كتابه ” حسن المحاججة في بيان أن الله تعالى لا داخل العالم ولا خارجه ” ما نصه : ” فنقول : ولما خلق الله العالم كيف تقولون إنه خلقه تحته وصار فوقه ؟

إذن الله تعالى بعد أن لم يكن محدودا ، جعل نفسه محدودا ؟ – أي ذا غاية ونهاية – الله تعالى بعد أن لم يكن له تحت صار له تحت.

الله تعالى بعد أن لم يكن في جهة صار في جهة.

الله تعالى بعد أن لم يكن في مكان صار في مكان.

إذن الله تعالى تأثر بوجود العالم وصار محدودا وفي مكان وفي جهة ….إلخ. وهذا في غاية القبح منكم أن جعلتم المخلوق يؤثر في الخالق ، فسبحان الله ثم تزعمون بعد ذلك أنكم تنزهون الله تعالى ، كلا إنكم مشبهون ، تصفون الله تعالى بصفات النقص ، التي يتنزه عن مثلها حتى مخلوقه ” اهـ.

الإستواء صفة فعل

الآن نمشي آخذين بيدكم إلى نقطة مهمة تثبت بكل صراحة ووضوح أنه لا مباشرة بين ذات الله تعالى وعرشه بإستوائه عليه . وانظروا بإمعان إلى ماقاله الحافظ ابن حجر في الفتح ( 13/356-357 ) ” وقد قسم البيهقي وجماعة من أئمة السنة جميع الأسماء المذكورة في القرآن وفي الأحاديث الصحيحة على قسمين :

أحدهما : صفات ذاته ما اتصف به دون ضده وهو الأظهر كالحياة والقدرة والوجه واليد.

وثانيهما : صفات فعله ما اتصف به وبضده وهو الصوب كالرضا والغضب ، وتعريف الإمام الرافعي أشمل ، وهو قوله ” الصفات الحسية والصفات المعنوية “.

وقال : ولا يجوز وصفه إلا بما دل عليه الكتاب والسنة الصحيحة الثابتة أو أجمع عليه ، ثم منه ما اقترنت به دلالة العقل كالحياء والقدرة والعلم والإدارة والسمع والبصر والكلام من صفات فعله . وكالخلق والرزق والإحياء والإماتة والعفو والعقوبة من صفات فعله . ومنه ما ثبت بنص الكتاب والسنة كالوجه واليد والعين من ضفات ذاته ، وكالإستواء والنزول والمجيىء من صفات فعله ، فيجوز إثبات هذه الصفات لثبوت الخبر بها ، على وجه ينفي عنه التشبيه . فصفة ذاته لم تزل موجودة بذاته ولا تزال ، وصفة فعله ثابتة عنه ، ولا يحتاج في الفعل إلى مباشرة ” اهـ

وكذا ننظر إلى ما قال الإمام فخرالدين الرازي رحمه الله في قوله تعالى ” ثم استوى على العرش ” ما نصه :

” أن قوله تعالى ” ثم استوى على العرش ” يدل على انه قبل ذلك ما كان مستويا عليه ، وذلك يدل على أنه تعالى يتغير من حال إلى حال وكل من كان متغيرا كان محدثا ، وذلم بالإتفاق باطل … أن ظاهر الآية يدل على أنه تعالى إنما استوى على العرش بعد أن خلق السماوات والأرض لأن كلمة ( ثم ) تقتضي التراخي ، وذلك يدل على أنه تعالى كان قبل خلق العرش غنيا عن العرش فإذا حلق العرش امتنع أن تنقلب حقيقته وذاته من الإستغناء إلى الحاجة . فوجب أن يبقى بعد خلق العرش غنيا عن العرش ، ومن كان كذلك امتنع أن يكون مستقرا على العرش ، فثبت بهذه الوجوه لا يمكن حملها على ظاهرها بالإتفاق وإذا كان كذلك امتنع الإستدلال بها في إثبات المكان والجهة لله تعالى ” . اهـ.

أنظروا ما يقول القرطبي عنج تفسيره قوله تعالى ” أأمنتم من في السماء ” ما نصه : قال ابن عباس ” أأمنتم عذاب من في السماء إن عصيتموه ” وقيل : تقديره أأمنتم من في السماء قدرته وسلطانه وعرشه ومملكته . وخص السماء وإن عم ملكه تنبيها على أنه الإله الذي تنفذ قدرته في السماء لا من يعظمونه في الأرض . وقيل : هو إشارة إلى الملائكة .وقيل : إلى جبريل وهو الملك الموكل بالعذاب .

قلت : ويحتمل أن يكون المعنى: أأمنتم خالق من في السماء أن يخسف بكم الأرض كما خسفها بقارون . وقال المحققون : أأمنتم من فوق السماء ، كقوله ” فسيحوا في الأرض ” أي فوقها لا بالمساسة والتحيز لكن بالقهر والتدبير . وقيل : معناه أأمنتم من على السماء كقوله تعالى ” ولأصلبنكم في جذوع النخل ” أي عليها . ومعناه أنه مديرها ومالكها كما يقال : فلان على العراق والحجاز أي واليها وأميرها .

والأخبار في هذا الباب كثيرة صحيحة منتشرة مشيرة إلى العلو ، لا يدفعها إلا ملحد أو جاهل معاند . والمراد بها توقيره وتنزيهه عن السفل والتحت . ووصفه بالعلو والعظمة لا بالأماكن والجهات والحدود لأنها صفات الأجسام . وإنما ترفع الأيدي بالدعاء إلى السماء لأن السماء مهبط الوحي ، ومنزل القطر ، ومحل القدس ، ومعدن المطهرين من الملائكة ، وإليها ترفع أعمال العباد ، وفوقها عرشه وجنته ، كما جعل الله الكعبة قبله للدعاء والصلاة ، ولأنه خلق الأمكنة وهو غير محتاج إليها ، وكان في أزله قبل خلق المكان والزمان . ولا مكان له ولا زمان . وهو الآن على ما عليه كان . ا هـ ( الجامع لأحكتم القرآن 18/216)

* قال عند تفسيره قوله تعالى ” تعرج الملائكة والروح إليه ” ما نصه : وقوله ” إليه ” أي إلى المكان الذي هو محلهم ،وهو في السماء ، لأنها محل بره وكرامته . وقيل : هو كقول إبراهيم ” إني ذاهب إلى ربي ” أي إلى الموضع الذي أمرني به . وقيل : ” إليه ” أي إلى عرشه . ا هـ ( الجامع لأحكام القرآن 18/245 )

* قال عند تفسيره قوله تعالى ” وهو العلي العظيم ” ما نصه : وقد حكى الطبري عن قوم أنهم قالوا: هو العلي عن خلقه بإرتفاع مكانه عن أماكن خلقه . قال ابن عطية : هذا قول جهلة المجسمين وكان الوجه ألا يحكى . اهـ ( الجامع لأحكام القرآن 3/278)

يا مشبهة !! قد اتضح لكم ومن معكم ممن يثبت لله العلو المكاني من الجهلة المجسمين على حد قول ابن عطية رحمه الله صاحب المحرر الوجيز والإمام القرطبي رحمه الله .

يا مشبهة !  قد حاولتم أن تظهروا للناس أن هذا الإمام المؤول المنزه مثبت المكان لله تعالى وأنتم لا تدرون ما هو منهجه في آيات الصفات لكن بائت هذه المحاولة السقيمة بالفشل وما هي إلا تمويه الحق وإظهار الباطل في زي الحق زذلك من التقاليد التي لا يزال الوهابية يحافظون عليها منذ القدم . ولا يتم غرضهم إلا بها .

قد نقل صاحب الرسالة القشيرية عن الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه ما نصه : من زعم أن الله في شيء أو من شيء أو على شيء فقد أشرك إذ لو كان على شيء لكان محمولا ولو كان في شيء لكان محصورا ولو كان من شيء لكان محدثا . ا هـ .

قال الإمام القرطبي رحمه الله في تفسير قوله تعالى ” ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم ” ما نصه : وقد جمع في هذه الآية بين ” اسنوى على العرش ” وبين ” وهو معكم ” والأخذ بالظاهرين تناقض . فدل على أنه لا بد من التأويل ،والإعراض عن التأويل اعتراف بالتناقض . وقال الإمام أبوالمعالي الجويني : إن محمدا صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء لم يكن بأقرب إلى الله عز وجل من يونس بن متى حين كان في بطن الحوت . ا هـ . الجامع لأحكام القرآن ( 9/461).

أشار الإمام القرطبي إلى أن ظاهر قوله تعالى ” استوى على العرش ” يوهم أن الله متحيز في السماء ، وظاهر قوله تعالى ” وهو معكم ” يوهم أنه تعالى متحيز في الأرض وكلاهما مستحيلان والأخذ بالظاهرين تعارض يصادم القرآن الكريم الذي قال فيه منزله تعالى ” لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ” فظاهرهما غير مراد ، فوجب تأويلهما إجماليا كان أو تفصيليا ولو كان الله تعالى فوق العرش حسا عندما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى مكان المناجاة فوق السموات السبع لكان النبي صلى الله عليه وسلم أقرب إليه تعالى من يونس بن متى عليه السلام . ويؤيد قول الجويني رحمه الله هذا ما قال النبي صلىالله عليه وسلم لأصحابه ” لا تفضلوني على يونس بن متى ” حيث خص اسمه بالذكر دون غيره من سائر الأنبياء فالقرب بالمسافة متسحيل في حق الله تعالى لأنه ليس حالا في مكان ما ، لكان جائز بالعلم والحفظ والعناية .

يا مشبهة ! قد نقلتم عن الإمام القرطبي أنه قال عند تفسيره قوله تعالى ” ثم استوى على العرش ” إن السلف قد أثبتوا الجهة لله تعالى لكنكم ما أتقنتم قراءة كلامه كله تحت تفسيره الآية المذكورة في سورة الأعراف لأنه قال بعد ذلك : قلت: علوه وارتفاعه عبارة عن علو مجد وصفاته وملكوته .
فتبين أن القرطبي ما أراد بما نقلتموه عنه إلا أن السلف قد أثبتوا جهة العلو لله تعالى معنى لا حسا كما قال الحافظ ابن حجر نقلا عن الكرماني في فتح الباري ( 413/13) ما نصه : قوله: في السماء ، ظاهره غير مراد إذ الله منزه عن الحلول في المكان لكن لما كانت جهة علو أشرف من غيرها أضافها إليه إشارة إلى العلو الذات والصفات . لأن منهجه في آيات الصفات كلها في الجامع لأحكام القرآن يثبت أنه مؤول ومنزه لله تعالى عن الحلول في المكان ، وعرفتم ذلك مما نقلنا من تفسريه لقوله تعالى ” وهو معكم ” في سورة الحديد ، وقوله تعالى ” ثم استوى على العرش ” في سورة الأعراف ، وننقل لكم أيضا من أقواله ما يؤيد دعوانا .

1- إن الإمام أبا جعفر الطحاوي رحمه الله لما تكلم في عقيدته الطحاوية عن إحدى آيات الصفات المشكلة وهي ” وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ” قال ما نصه : ( وتسيره على ما أراده الله تعالى وعلمه وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كما قال ، ومعناه على ما أراد . لا ندخل في ذلك متأولين بآرائنا ولا متوهمين بأهوائنا . فإنه ما سلم في دينه إلا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم ورد ما أشتبه عليه إلى عالمه ) ا هـ .

2- قال الحافظ النووي رحمه الله عند ما أشار إلى منهجي السلف والخلف في أحاديث الصفات ، أحدهما : وهو قول جمهور السلف وطائفة من المتكلمين ، إنه لا يتكلم في تأويلها بل نؤمن أنها حق على ما أراد الله ، ولها معنى يليق بها وظاهرها غير مراد . ا هـ ، شرح صحيح مسلم ( 17/183 )

3- قال الإمام ابن دقيق العيد في الفتح ( 13/183) ما نصه: نقول في الصفات المشكلة : إنها حق وصدق على المعنى الذي أراده الله ونسكت . ا هـ.

4-قال الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء ( 16/97 ) ما نصه : تعالى الله أن يحد أو يوصف إلا بما وصف به نفسه أو علمه رسله بالمعنى الذي أراد بلا مثل ولا كيف ” ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ” ا هـ .

5- قال العيني في عمدة القارى عند شرح حديث القدم : ثم أعلن أن هذه الأحاديث من مشاهير أحاديث الصفات والعلماء فيها على مذهبين أحدهما مذهب المفوضة وهو الإيمان بأنها حق على ما أراد الله ولها معنى يليق وظاهرها غير مراد وعليه جمهور السلف .

فتلحص فيما قدمنا أن الواجب علينا في آيات الصفات أن نؤمن بأنها حق على المعنى الذي أراده ونسكت عن مرادها دون أن نخوض في كشفه كما فعل المجسمة الكرامية أو نؤولها إلى المعنى يتفق مع تنزيه الله تعالى .

مما يعجبنا كثيرا أنكم تنكرون لفظة ” الإستقرار ” عند تفسيركم الإستواء فرارا من التشبيه وأنتم في هذا مجانبون لما وجدنا عليه آبائكم الأولين كأبن تيمية وعثمان بن سعيد الدارمي ، لكن لم تنفعكم هذه الحيلة لأنكم – وإن أنكرتم لفظ الإستقرار – تعتقدون معناه تماما بزعمكم أن الله عال على عرشه بذاته علوا حقيقيا ، والله لا يزول عن العرش ، والعرش لا يخلو عن الله منذ أن خلق السموات والأرض ، وهل من بيان أكمل من هذا لإثبات معنى الإستقرار؟

أنقل لكم في هذا المقام كلاما نفيسا لأبن عربي رحمه الله في إبطال قول المشبهة بأن الله على العرش حسا عند شرح حديث النزول ما نصه : ( تعدى إليه قوم ليسوا من أهل العلم بالتفسير ، فتعدوا عليه بالقول النكير ،

وقالوا ( في هذا الحديث دليل على أن الله في السماء على العرش من فوق سبع سموات )
قلنا : هذا جهل عظيم ، وإنما قال ينول إلى السماء ولم يقل في هذا الحديث من أين ينزل ولا كيف ينزل .

قالوا: وحجتهم ظاهر قول الله تعالى ” الرحمن على العرش استوى “
قلنا: وما العرش في العربية ؟ وما الإستواء ؟

قالوا : كما قال الله تعالى ” لتستووا على ظهوره ” .
قلنا : إن الله تعالى تنزه أن يمثل إستواءه على عرشه بإستوائنا على ظهور الركائب.

قالوا: كما قال الله تعالى ” واستوت على الجودي ” .
قلنا : تعالى الله أن يكون مالسفينة جرت حتى لمست فوقفت .

قالوا: وكما قال ” فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك “
قلنا : معاذ الله أن يكون استواءه كإستواء نوح وقومه لأن هذا كله استواء مخلوق بإرتفاع وتمكن في مكان وإتصال ملامسة . وقد اتفقت الأمة من قبل سماع الحديث ومن بعده على أنه ليس إستواؤه على شيء من ذلك فلا يضرب له المثل بشيء من خلقه .

قالوا: قال الله عز وجل ” ثم استوى إلى السماء ” .
قلنا : تناقضت تارة تقولون إنه على العرش فوق السماء ثم تقولون : إنه في السماء لقوله تعالى ” أأمنتم من في السماء ” وقلتم : إن معناه على السماء .

قالوا: اجتمع الموحدون على أن يرفعوا أيديهم في الدعاء إلى السماء ، ولولا ما قال موسى ” إلهي في السماء ” لفرعون ما قال ” يا هامان ابن لي صرحا ” .
قلنا: كذبتم على موسى ماقالها قط ، ومن يوصلكم إليه ، إنما أنتم أتباع فرعون الذي أعتقد أن الباري في جهة فأراد أن يرقى إليه بسلم ، فهنيئا لكم أنكم أتباع فرعون وأنه إمامكم . واحتجوا بقول أمية بن أبي الصلت حيث قال :

فسبحان من لايقدر الخلق قدره **** ومن هو فوق العرش فرد موحد
مليك على عرش السماء مهيمن **** لعزته تعنو الوجوه وتسجد

قالوا: وهو قد قرأ التوراة والإنجيل والزبور .
قلنا : هذا الذي يليق بجهلكم أن تحتجوا بقول فرعون ، ثم تثنوا بقول ملحد جاهل ، وتحيلون به على التوراة والإنجيل المبدلة المحرفة ، وأنتم تعلمون أن اليهود أعرق خلق الله كفرا وتشبيها له بخلقه .
والذي يجب أن يعتقد في ذلك أن الله كان ولا شيء معه ثم خلق المخلوقات من العرش إلى الفرش فلم يتعين بها ولا حدث له جهة منها ولا كان له مكان فيها فإنه لا يحول ولا يزول قدوس لا يتغير ولا يستحيل .)) إنتهى كلام ابن عربي رحمه الله تعالى .

إنكم تدعون أيضا أن المخلوقات تنتهي بالعرش وأن العرش منتهى المخلوقات ، وليس فوقه شيء سوى سبحانه ، ويبطل دعواكم هذه ما يلي:

قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في الفتح ( 3/526 ) عند شرح حديث (( إن الله كتب كتابا لما قضى الخلق أن رحمته سبحانه سبقت غضبه فهو عنده فوق العرش )) ما نصه :-

” والغرض منه الإشارة إلى أن اللوح المحفوظ فوق العرش “

قولوا لي إذا شارك اللوح خالقه تعالى في الكون فوق العرش ، ألا يتعارض هذا مع قوله تعالى ” ليس كمثله شيء ” هل ترى أن اللوح شريك لله بوجوده معه فوق العرش ؟؟

عقيدتكم عقيدة فرعونية

قال السيد حسن السقاف في مقدمة الدفع ( ص 58) ما نصه: عقيدته هذه نفس عقيدة فرعون المجسم المشبه الذي أمر أن يصنع له صرح أي برجا عال ليصل إلى ربه ، فقال عندما ظن أن رب موسى عليه السلام في السماء ، كما تعتقد المجسمة اليوم : ” يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب ، أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا ، وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل ” . فبين الله لنا وأعلمنا أن من ظن حلول الله تعالى في السماء قد صد عن سبيل معرفة ربه ، والمفسرون متفقون على أن معنى قوله ” وإني لأظنه كاذبا ” أي : أن له إلها غيري بدليل قوله ” ما علمت لكم من إله غيري ” ويؤكد ذلك أن سيدنا موسى لم يقل لفرعون ولا في آية واحدة ( الله موجود في السماء ).

قال الإمام فخرالدين الرازي رحمه الله في تفسيره ( 14/119) ما نصه ” إن فرعون لما طلب حقيقة الإله من موسى عليه السلام ولم يزد موسى عليه السلام على ذكر صفة الخلاقية ثلاث مرات ، فإنه لما قال ” وما رب العالمين ” ففي المرة الأولى قال ” رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين ” وفي الثانية قال ” ربكم ورب آبائكم الأولين ” وفي المرة الثالثة ” رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون ” ومل ذلك إشارى إلى الخلاقية ، وأما فرعون لعنه الله فإنه قال ” يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ السباب ، أسباب المساوات فأطلع إلى إله موسى ” فطلب الإله في السماء فعلمنا أن وصف الإله بالخلاقية وعدم وصفه بالمكان والجهة دين موسى عليه السلام وسائر جميع الأنبياء وصفه تعالى بكونه في السماء دين فرعون وإخوته من الكفرة ” ا هـ.

نقل الحافظ ابن حجر عن الإمام ابن بطال في الفتح ( 13/433) ما نصه ” لا تعلق للمجسمة في إثبات المكان لما ثبت من إستحالة أن يكون سبحانه جسما أو حالا في مكان . فيكون تأويل الرداء ، الآفة الموجودة لأبصارهم المانعة لهم من رؤيته ” ا هـ .

ونقل الحافظ الكرماني في الفتح ( 13/412) ما نصه : قوله ” في السماء ” ظاهره غير مراد ، إذ الله منزه عن الحلول في المكان لكن لما كانت جهة العلو أشرف من غيرها أضافها إليه إشارة إلى علو الذات والصفات . ا هـ .

يا مشبهة كيف تجرؤن على مخالفة منهج السلف في آيات الصفات ( الذي هو قراءتها وعدم تفسيرها مع القطع بأن ظاهرها غير مراد ) وتخوضون في كشف معانيها ثم تزيدون في شأن الله تعالى ما تزيدون وتنقصون ما تنقصون وأنتم خلف ستار (إننا أتباع السلف ) ولم يقل أحد من أئمة السلف والخلف أن آيات الصفات وأحاديثها المشكلة على المعنى الذي أراده العرب أو على المعنى الذي أردناه ، إنما قالوا : على المعنى الذي أراده الله ورسوله .